قراءة في نتائج الدورة الرئيسية بكالوريا 2017 في ولاية سوسة

حققت ولاية سوسة نسبة نجاح 34.94 بالمائة بين التعليم العمومي والخاص وكانت نسبة النجاح في التعليم العمومي أكثر من 41 بالمائة أما في التعليم الخاص فبلغت 3.23 بالمائة.
واحتل كعادته المعهد النموذجي المرتبة الأولى بنسبة 99.08 بالمائة.
1. المفاجئة السارة أتت من معهد الزاوية والقصيبة والثريات الذي احتل المرتبة الثانية بنسبة 54.70 بالمائة. هذه النتيجة ان دلت على شيئ فانها تدل على حرص الإدارة والإطار التربوي على فرض الإنضباط والتفاني في العمل فألف تحية وشكر لمن ساهم في تحقيق هذه النتيجة.
2. تذيل الترتيب معهد الكفيف بنسبة 9.68 بالمائة، وان نتفهم طبيعة العمل في هذا المعهد وما يعانيه الكفيف من صعوبات في التعلم وعدم توفر التجهيزات الخاصة ببعض المواد إلا أننا نأمل في تحسن النتائج في قادم السنوات
3. معهد بوفيشة، معهد سيدي الهاني ومعهد النفيضة 1 احتلوا المراكز الثلاث الأخيرة قبل معهد الكفيف بنسب لم تصل أفضلها إلى نسبة 29.5 بالمائة. وهنا تطرح عديد الأسئلة :
- ما هي معوقات النجاح ؟
- أي دور لإدارة المؤسسة في تدني النتائج ؟
- كيف يمكن تحسين هذه النسب في المستقبل ؟
ثلاث أسئلة رئيسية ومن وراءها عديد الأسئلة الفرعية يجب الإجابة عنها من أجل تحقيق نتائج أفضل.

الخبر يقول : ديون الصوناد تفوق 300 "مليار" منها المتخلدة في ذمة رئاسة الجمهورية والبرلمان والزيادة في تسعيرة المياه

الخبر يقول 

وزير الفلاحة : الزيادة في تسعيرة المياه لن يؤثر على فاتورة الإستهلاك

حسين الشارني: ديون الصوناد تفوق 300 "مليار" منها المتخلدة في ذمة رئاسة الجمهورية والبرلمان ووزارة الفلاحة وغيرها من المؤسّسـات الأخرى ونحن اقترحنا زيادة بمقدار 129مليما تكون مقسّمة على 3 سنوات.

ونحن نقول

في الوقت الذي 

- تشغل فيه الصوناد 6500 عون يتمتعون مجانا باستهلاك الماء الصالح للشراب 

- تتمتع فيه النزل والمؤسسات الصناعية بامتيازات تحفيزية

- يتخلد بذمة الإدارات العمومية مئات المليارات

يأتي الحل في الزيادة في تسعيرة استهلاك المواطن ؟

فنستنتج استنتاجين لا ثالث لهما

إما المسؤول الكبير أغبى خلق الله

إما المسؤول الكبير يتقاسم المسروق مع بعض أشباه المسؤولين

قاعات تدريس خاصة في الطابق الأول إقصاء لذوي الحاجيات الخصوصية

في العديد من المؤسسات التربوية بكامل تراب الجمهورية نجد مخابر الإعلامية والتقنية والعلوم الطبيعية في الطابق الأول أو أكثر ومن بين هذه المؤسسات ما شيّد حديثا (أقل من 10 سنوات). هذا الإختيار السيئ الذي لم يراع ذوي الحاجيات الخصوصية (وخاصة من يتنقل على كرسي متحرك) زاد في معاناتهم حتى أجبر البعض منهم على الإنقطاع عن التدريس رغم أن البعض تمكن من كسر كل الحواجز بتحقيق نتائج ممتازة طيلة مسيرته الدراسية.
هذا الموضوع لم ولن يكون من اهتمامات المسؤولين ولا غيرهم ما لم يكن لهم أحد الأبناء من هذه الفئة.
أحيي كل الأولياء الذين يتقاصمون وأبناءهم تحديات الإعاقة العضوية وأطالب المسؤولين بالإهتمام بالموضوع.
نماذج من بعض المؤسسات في ولاية سوسة.
معهد الطاهر صفر
معهد جوهرة
معهد النفيضة
اعدادية طارق ابن زياد
اعدادية الرياض الخامس

أحمد بوعوني

المرأة في الإسلام أوفر حظا من أخيها الرجل في مسائل إرث (إعداد: د عبد الإله النوى)

يعتقد البعض أن الرجل في شريعة الإسلام يرث دائما ضعف ما ثرته المرأة . ويحلو لآخرين -وعن قصد- أن يرددوا فقط قوله تعالى " للذكر مثل حظ الأنثيين " متناسين حالات الإرث الأخرى الواردة في كتاب الله تعالى و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ، و التي يتساوى فيها حظ الذكر بحظ الأنثى، أو يكون فيها حظ الأنثى أكبر من حظ الذكر، بل هناك حالات ثرت فيها الأنثى ولا يرث فيها الذكر، رغم تساويهما في درجة قربهما من الميت .

وفي ما يلي أمثلة لتلك الحالات متبوعة بمثال للحالة التي يكون فيها حظ الذكر ضعف حظ الأنثى، مع الإشارة إلى الإعتبارات الشرعية لذلك.
أولا: مثال للحالة التي يتساوى فيها نصيب الذكر و نصيب الأنثى.
خالد و مريم أخوان شقيقان، توفي أخوهما رشيد، وهو من جهة أمهما، فورثا مبلغ 600 ألف درهم بالتساوي، لخالد 300 ألف درهم و لمريم 300 ألف درهم.
مثال أخر/ خالد وزوجته عائشة و إبنهما عبد الله، توفي عبد الله، وترك أبويه وابنه سعد، فكان نصيب خالد مساويا لنصيب زوجته عائشة، لكل واحد منهما سدس التركة.

ثانيا: مثال للحالة التي يكون فيها نصيب الأنثى أكبر من نصيب الذكر.
علي له أخت من جهة الأب و أخ من جهة الأم. لما توفي علي، ورثت أخته نصف تركته، أما أخوه فقد ورث فقط سدس التركة.

ثالثا: مثال للحالة التي ثرت فيها الأنثى ولا يرث الذكر فيها شيئا.
مسعود وزوجته خديجة، توفيت ابنتهما تاركة ابنها عمر، ولما توفي عمر ترك جده مسعود و جدته خديجة، وكان يملك عمارة بها 30 شقة، فورثت خديجة 5 شقق، أي سدس التركة، أما زوجها مسعود فلم يرث ولو شقة واحدة ، لأن الجد من جهة الأم ليس من الورثة.

رابعا: مثال للحالة التي يكون فيها حظ الذكر ضعف حظ الأنثى.
خالد و مريم أخوان شقيقان، توفيت أمهما (أوأبوهما)، فورث خالد 200 ألف درهم، وورثت مريم 100 ألف درهم، فما هي الإعتبارات الشرعية التي على أساسها ورث خالد ضعف ما ورثته مريم ؟
1- إذا تزوج خالد وجب عليه أداء المهر لزوجته، أما أخته مريم فإنها تأخذ المهر من زوجها.
2- يجب على خالد توفير السكن لزوجته إما كراء أو شراء أو غير ذلك، بينما أخته مريم فزوجها هو المكلف بذلك.
3- يجب على خالد تأثيت بيت الزوجية،أما أخته مريم فمعفية من ذلك.
4- يجب على خالد النفقة على زوجته ولو كانت غنية، أما أخته مريم فنفقتها تجب على زوجها.
5- إذا كان لخالد أبناء وجب عليه النفقة عليهم، أما أخته مريم فنفقة أولادها تجب على زوجها.
6- إذا كان أبو خالد فقيرا، وجب على خالد أن ينفق عليه، أما أخته مريم فلا يجب عليها النفقة على أبيها.
7- نفس الحالات السابقة تنطبق على أمهما لو كانت أرملة فقيرة.
8- إذا كان لخالد جدة أو خالة أو عمة لا معيل لهن، وكان موسرا، وجب عليه النفقة عليهن، أما أخته مريم فلا يجب عليها ذلك.
9- إذا كان لخالد أخوات غير متزوجات و لا معيل لهن، وجب عليه النفقة عليهن، أما أخته مريم فلا يجب عليها ذلك.
10- إذا توفي زوج مريم أو طلقها، ولم يكن لها معيل، وجب على أخيها خالد أن ينفق عليها.
في حين أن الشريعة الإسلامية لا تجبر مريم على النفقة على إخوانها و أخواتها وغيرهم، و أن 100 ألف درهم التي ورثتها هي لها خالصة تفعل بها ما تشاء. و إذا أرادت أن تنفق على أحد، فعن طواعية و برضاها التام.

أما الذين يعتقدون أن هناك تمييزا ضد المرأة في الجوانب المادية كالإرث مثلا، ويطالبون بالقضاء على كل أشكاله، أو رفع تحفظاتهم السابقة عليه، فهؤلاء لو استجيب لمطالبهم، لكان لزاما على المرأة أن تتحمل هي الأخرى كل أعباء الحياة المادية مناصفة مع الرجل. ومن ذلك على سبيل المثال:
1- ألا تأخذ المهر من زوجها إن تزوجت.
2- أن تشارك الزوج في إيجاد بيت الزوجية وتأثيته.
3- أن تتحمل مسؤولية النفقة على نفسها، ولايلزم زوجها بالنفقة عليها.
4- أن تتقاسم مع زوجها واجبات النفقة على أبنائهما.
5- ألا تطالب بالنفقة في حالة الطلاق، وكل من تكفل من الزوجين المطلقين بحضانة أحد الأبناء، ألزم بالنفقة عليه.
6- لا يلزم الرجال وحدهم بالنفقة على العاجزين من أفراد العائلة، بل تلزم وتساهم فيها النساء أيضا./

حول تزييف الانتخابات. أحمد بوعوني

لم نشك يوما أن الانتخابات التشريعية والرئاسية كانت مزورة منذ الرئيس الأبدي ومن بعده الرئيس الفار.
لقد عذبوا وقتلوا وأقصوا خصومهم السياسيين من أجل أنانية مفرطة من جهة ومن أجل العمالة للمستعمر من جهة أخرى. مبدأهم في ذلك لا أريكم إلا ما أرى ولا أسمعكم إلا ما أسمع فأنا ربكم الأعلى.
تزوير إرادة الشعب جنى على البلاد والعباد وجعل العديد يتسمر فكريا في آخر سنوات السبعينات. فالصراع الفكري والسياسي لم يرتق إلى مستوى الحدث الذي عاشته بلادنا منذ أكثر من خمس سنوات، ولم يستفد منه لا السياسي ولا غيره إلا باستعمال وسائل الاتصال الحديثة التي تنقل الحدث مباشرة دون تشويه ولا تزوير حتى وإن حاول البعض نقل نصف الحقيقة فالنصف الآخر ستجده في أول قناة أخرى تنتقل إليها.
تزوير لم ينتج إلا المشرع الجبان والخائن والانتهازي والسارق والمجرم والأناني.
الأدهى والأمر من ذلك أن شجعان بعد 14 جانفي 2011 الذين كانوا يخافون مشاهدة قناة الجزيرة وقناة أركواريس في بيوتهم والذين ساندوا السلطان في طغيانه وكانوا شهود زور يتوهمون أن الوضع السابق أفضل ويلعنون الحرية والديمقراطية.
سأقولها بالتونسي لأن اللهجة التونسية تعبر خير. برة الله يعطيكم بــ
عمى عينيكم و
صم وذانيكم و
بتر ايديكم ورجليكم و
تفوه على المخير فيكم.

نقلكم باختصار، والا اختصروها وحدكم،
حتى الحرف الاول خسارة فيكم.

ما هَلَكَنَا في تونس إلا النضال الإيديولوجي. د محمد كشكار

فكرة فيلسوف حمام الشط حبيب بن حميدة، صياغة مواطن العالَم (L`Universel dépasse de loin le Culturel, mais ne le nie pas)

أعني النضال بجميع تمظهراته، الدستورية والنقابية والقومية واليسارية والإسلام السياسي. كلها لم تأتِ لنا بحلولٍ لمشاكلنا بل زادتها تعقيدًا وحوّلت كل مشكلةٍ عندنا (مشكل له حل) إلى معضلةٍ (مشكل لا حل له في المستقبل القريب)، وعوض أن ننظر مباشرة في واقعنا نظرنا إلى ما تقوله الإيديولوجيات المستوردة في واقعنا.
وفدت علينا الدستورية والقومية والنقابية من العالم الحر (أوروبا وأمريكا)، والشيوعية من الاتحاد السوفياتي، والإخوانية من مصر والوهابية من السعودية. كلها وافدة ومنبتّة في بلادنا وغير متجذّرة في ترابنا. كنا مجتمعًا متناسقًا فشتتتنا الإيديولوجيات شِيعًا وأحزابًا وفرّقت بين الأخ وأخيه وبين الابن وأبيه.
1. "النضال" الدستوري قسّم البلاد في فجر استقلالها إلى بورڤيبيين ويوسفيين، وقامت بينهم حربٌ أهليةٌ انتصر فيها الأقربُ لأطروحات فرنسا الاستعمارية لا الثورية.
2. "النضال" النقابي انتشر في غير موضعه الطبيعي، أي في القطاع العمومي عوض القطاع الخاص مَهْدُ نشأته وسِرُّ نجاعته. حسب رأيي المعادي لـ"النضال" يجب مَنْع الإضراب في القطاع العمومي لأن كل يوم انقطاع عن العمل يدفع ثمنه دافعو الضرائب لا الرأسماليين.
3. "النضال" القومي جزّءنا أكثر ممّا وحّدنا وجلب لنا الهزيمة تلو الهزيمة، 48، 56، 67، 73، 2003 والقادم أشوم.
4. "النضال" اليساري، صراعُ طبقات أردنا تطبيقه في بلدٍ لم تتكون فيه الطبقاتُ بعدُ لأن الطبقة يحددها ضمير الطبقة وليس المستوى المادي للطبقة (La classe est déterminée par sa conscience).
5. "النضال" الإسلامي السياسي أرجعنا إلى ما كان سائدًا قبل الإسلام، حروبٌ وصراعاتٌ مذهبية دون قضية.

خاتمة: هذا وصفٌ وليس تحليلا، نتيجةٌ كارثيةٌ لا أجد لها تفسيرًا ولا تبريرًا. خللٌ في المناعة أصاب الجسم العربي (Une maladie auto-immune)، مرضٌ عُضالٌ لا علاجَ له لأن مضاداتنا الحيوية (Les anticorps) أصبحت لا تُفرّق بين الأخ والعدو (Le soi et le non-soi) بل تقضي على الأول قبل الثاني. ضعُفت مناعتُنا الداخلية حتى أصبح كيانُنا عُرضةً للأمراض الانتهازية (Les maladies opportunistes) وأصبحت أوطانُنا مستباحةً من قِبل الأعداء الضعفاء قبل الأقوياء. علينا إذن تحطيم الإيديولوجيات وبناء الكفاءات. فهل يقدر على هذا "مناضلونا" (Les militants et les activistes de tous bords)؟ والله أشك! مناضلونا الأشاوس لا يجدون وقتًا كافيًا للتفكير ويا ليتهم يُنجزون، همهم الوحيد يتمثلُ في الوصول إلى السلطة حتى ولو كانت بمرتبة وكيل للبنك العالمي وصندوق النقد الدولي.

قرار افتراضي صادِر عن شخصٍ صفرٍ على الشمالِ في بطاقة النضالِ: لو كنتُ في السلطة - ولن أكون فلا تفزعوا أيها "المناضلون" - لَمنعتُ كل "المناضلين" بجميع تلويناتهم الإيديولوجية من تولِّي المناصب العليا في الدولة، وعوض أن أصرفَ لهم تعويضًا، سوف أحاسبهم على الفُرَصِ التاريخية التي فوّتوها علينا للحاق بِرَكْبِ الدول المتقدمة وأفضَلُها عندي اليوم هي الدول الأسكندنافية الأقل إيديولوجية!

ملاحظة ديونتولوجية: رجاءً هاجموا الفكرة ولا تشتموا ناقلَ الفكرة أو صاحبَها فهذا الأخير، وحيدُ زمانه، هو جليسي اليومي المفضل في مقهى البلميرا بحمام الشط الشرقية، المقهى الثقافي التي تتحطم فيه الإيديولوجيات، كل الإيديولوجيات (Café culturel de la déconstruction des idéologies, toutes les idéologies).

إمضائي
"لا أقصد فرض رأيي عليكم بالأمثلة والبراهين بل أدعوكم بكل تواضع إلى تجريب وجهة نظر أخرى وعلى كل مقال سيء نرد بمقال جيد، لا بالعنف الرمزي أو اللفظي أو المادي" (مواطن العالَم)
وَ"إذا كانت كلماتي لا تبلغ فهمك فدعها إلى فجر آخر" (جبران)

تاريخ أول نشر على النت: حمام الشط، الأربعاء 2 أوت 2017.

الرّفاق .. و عقدة الوفاق

بإقترابك أحيانًا من اليسار خاصَّة الجبهة و مشتقاتها و البحث عن قنوات لكسر الحاجز النفسي و إيجاد تقاطعات و مساحات للإلتقاء الفكري و السياسي ، تلمس أنَّ الرّفاق آخذون على أنفسهم عهودًا مقدّسة و مواثيق غليظة أن لا يتعاملوا مع خصومهم و لو بردّ التحيَّة أو تبادل اللَّين من الكلام ممَّ يستوجبه البعد الإنساني في حدّه الأدنى على الأقل و تحسُّ أنَّهم يراقبون بعضهم بعضًا أن يخرق أحدهم تلك العهود و المواثيق و لو بتلقائية المشاعر البشريَّة و عفويَّة الإنسان المدني بطبعه .. و يبدو أن ذلك يعود لسببين رئيسين :
- الأول يتعلَّق بالبنية الفكريَّة : التمثل الحاد جدًّا للخلاف الفكري الإيديولوجي الضارب في أعماق التاريخ دون مراجعات و ما ركبه من صدإٍ في آليات الفهم و التفكُّر و القدرة على الإستماع للرأي المخالف مع غياب شبه تام لكلّ نفس نقدي إبستيمي يمكن من الهدم و التجاوز و البناء على أسس جديدة .
- الثاني يتعلَّق بالتعاطي السياسي : فالرفاق يحسُّون بمرارة عميقة مكتومة خلَّفتها واقعة الروز بالفاكيه الشهيرة ، و ما آلت إليه من " مراوغة هوليودية عالمية " قام بها الباجي قائد السبسي بعد "نضالات جسام " قدَّمها اليسار بمختلف فصائله في حركة نادرة من التوحد و التكاتف، غايتها إسقاط الخصم السياسي و الإيديولوجي التاريخي بالضربة القاضية .. ثمَّ إنَّ الرفاق - و تمثُّلاً و إستبطانًا لغمزة من السبسي الثعلب المراوغ حين قال لهم " إنتم حافظوا على وحدتكم و ما تتفرقوش يزي " ، و إعتبارًا ممَّ وقع للنداء على وجه الخصوص من "تشقُّقٍ " و تشرذمٍ على مرآى و مسمع من الجبهة و آهلها - ، فإنَّ الرفاق يرون بخشية و ريبة لا تُخطئهما العين أن خصمهم السياسي قوي و له سحر مثلث "بارمودا " في تفتيت و إبتلاع كلَّ قابل لذلك أو مقترب من دائرة نفوذه و فعله بطريفة عدائيَّة أو ليس فيها ما يكفي من الودّ و الإحترام ..
ربَّما يلزمنا الكثير من الوقت لإيجاد تلك المساحات من الوفاق .. ما رأيكم أيُّها الرّفاق ؟

Ezzeddine Ayouni

شواء الصنوبرة .. (صباح سلامة)

من تعرفون رائحة الصنوبر مثلي ؟!
من يعرف عروشها وهي خضراء و" ِتفَّتَها" وهي ساقطة تحتها حمراء يابسة ؟ من يعرف دباغها البني الذي تطبِّبُني به أمي وجدتي مِن جروحي ومن قروحي ؟ من يعرف" كۡرُودها" الحضراء طرية يكسرها بأسنانه الغضة بحثا عن بعض حبات خضراء بين طياتها ؟ ومن رآها تتدلى عناقيد حمراء من أغصانها التي لا تسقط أوراقها الخضراء أبدا ؟ لكن أكيد أنكم تعرفون زقوقوها الأسمر الذي تعمرون به موائدكم عند ذكرى المولد كل سنة !! لا أحد فيكم لا يعرف طعم الزقزقو أو يتوه عنه عندما يتذوق جميع أنواع العصائد !! لكن من رأى نساء جميلات طمر الغبار ملامح أنوثتهن ، أو رجالا سمرا شدادا ، أو حتى أطفالا لا يَبِينون من الأرض ، يلتحمون بجذوع الصنوبرة ويلتحفون أغصانها العالية في عراك عنيف شديد من أجل التقاط كرودها الحمراء ناضجة ، ويعودون بها رزما ثقيلة تقصم ظهورهم ،و يضمدون خدوش سواعدهم وأكفهم بتراب الأرض يمحقونه بين أصابعهم الغليظة الخشنة حد التكلس !؟ . هل تعرفون الأفران المحفورة بين الجبال وفي وهاد الأودية التي تموج فوقها تيجان الصنوبر الأخضر ؟ في الأفران الحامية بنارها يقرفص ابن الصنوبر لينفض حبات الزقوقو عن كرودها بعد إحمائها ، ويجمعها حالما بثروة دنانير قليلة يسبغها عليه المتاجرون بتعب الخصاصة والاحتياج . فرقعتها وهي تتفتح داخل الفرن موسيقى لا يعرفها إلا أبناء الصنوبرة العالية وترقص عليها قلوبهم التي تعشش فيها الخضرة منذ أول فتحة عين على الكون..من سمع بعطر الصنوبر ؟ ليس ذلك العطر الذي تبخونهم في منازلكم بعد انتقائه من المحلات الكبرى الفاخرة ، فذلك عطر مزيف ، مجرد تقليد لعطر الصنوبر . عطر الصنوبر عندما يسكنك ويستوطن رئتيك لا تستطيع أن تخطئه أو تغيره أبدا ..للصنوبر عطوره ومنها درجات ، عطر للصيف ، وعطر للشتاء ، وآخر للخريف ، ورابع للربيع . عطر عندما تتفتح حباته ، وعطر عندما تتصاعد أدخنة الأفران ، وآخر أشد تركيزا وكثافة عندما تضوع رائحة الفحم والمردومة التي تنام جذوعا يابسة تحت التراب الحامي . أبناء الصنوبر لا يحرقون أغصان الصنوبر الأخضر ، بل ينبشون التراب ويقتلعون الجذوع الميتة ويجوبون غابة واسعة شاسعة خضراء بحثا عن العروق والحطب اليابس ، فهم لا قلوب لهم تقوى على قتل الصنوبر الأخضر ..يقول أبي ، ابن الصنوبر بامتياز ، بأن " الفحم الأخضر" فحم مغشوش لأنه مغموس بدم الصنوبرة الصامدة ، وأن تلك السيول التي تنزل مع فأس يقطع جذوعها الحية هي دموعها ، لكنها دموع لزجة تعلق بثياب القاتل " عِلۡكًا " أبديا لتذكره بجريمته كل يوم عندما يهم بارتداء ثيابه..
أبناء الصنوبر لا يعرفون "هاير" أو "كاريرا "، فكلما هب الشهيلي هبوا قبله إلى ظل الصنوبرة التي تبنى البيوت قريبا منها اختيارا وملاذا ..وهم أيضا لا يعرفون التدفئة المركزية ، فالصنوبرة تسقط أغصانها اليابسة تباعا في الشتاء هّبة من قلبها الأخصر ليتدفَّأ الأبناء ويطهوا شايهم الأسود الغليظ المعتَّق ..
هي صنوبرة ، شجرة بين الأشجار ، لكنها حياة ليست ككل حياة لأناس لا يعيشون ككل أبناء وطني الأخضر...فلماذا حرقتم حياتنا ؟ لماذا أحلتم خضرتنا سوادا ؟ ولماذا جعلتم نسائم ظلها لهيبا وسعيرا ؟ لماذا حوَّلتم عطر الصنوبر رائحةَ حروقٍ ودخان قاتم قاتل كاتم ؟
ألا تشمون رائحة شواء الصنوبر وهو يحترق ؟! ألم تهزكم دموع الصنوبر الأخضر ؟
هل وصلت رائعة لحم الصنوبر المشوي قبرك يا أبي؟